Breve
entrevista a Peter Pal Pelbart
A raíz de la visita de
este filósofo y pensador contemporáneo a Resistencia, Chaco el 25
de noviembre del 2015, realicé esta breve entrevista. En el mismo se
entrecruzan ampliaciones de conceptos que desarrolló durante esta
conferencia y seminario denominada “Vidas sin Forma. Formas de vida. La comunidad que viene, los lenguajes artísticos, subjetivos”.
Son además campos de reflexión que el autor viene presentando en
sus últimos ensayos publicados y en el marco de sus conferencias
internacionales.
Antes de continuar me
permito una pequeña fundamentación sobre el valor de que esta
entrevista forme parte de este espacio bloggero. Y es que la visión
profundamente compleja, movilizadora y -en sus términos-
polinizadora que Pal Pelbart presenta en su pensamiento, permite
también repensar bajo una lupa crítica, actual y potabilizadora a
los ejes de este espacio; en el marco de estas nuevas formas de vida.
Sobre esta base enfoqué
las preguntas sobre la preocupación de la Comunicación como
transdisciplina en esta era hipermediática y narcotizada de
representaciones. Además, como re-pregunta a una frase que el autor
toma de Toni Negri: “La comunicación está podrida”, para
incentivar otros modos de expresión por fuera de la misma.
De aquí partimos en este
breve pero enriquecedor momento que el autor, con la calidez y
humildad que caracteriza su presencia, brindó a este espacio.
Inicia Pal Pelbart
diciendo que el “desafío, (podría) pasar por producir por otros
circuitos en la comunicación. Es decir, interrumpir esta circulación
vaciada, pero tan automática de sentidos dados”. Allí hace
referencia al modo de nombrar el mismo proceso en dos autores
diferentes: vacuolos de silencio en palabras de Fernand Deligny y
rupturas asignificantes para Gilles Deleuze. Continúa: “y en qué
medida; digamos, en el comienzo de las experiencias de las radios
libres, por ejemplo, era lo que estaba en juego, quebrar un cierto
monopolio de un tipo de comunicación. Después, en el final de su
vida (Félix) Guattari pensaba en una era Post-Mediática. Jóvenes
activistas inventaron nuevos modos de introducir cortocicuitos”.
Destaca aquí una
experiencia particular en Brasil, sobre un joven que buscaba lugares
donde habían ocurrido accidentes muy graves, en uno de ellos cubre
la caída de un avión de pasajeros. Incurre en el lugar del
accidente; “vino con un montón de aparatos, entró a la pista del
a
eropuerto y simuló que estaba en conexión con el gobernador
mientras el helicóptero oficial estaba bajando, él se apropió del
terreno e iba remitiendo todo lo que estaba pasando on line”. “Él
(el joven) se ofreció como un factor de caos adentro del caos para
mostrar el caos. Todo en una especie de terreno poético-mediático
que indicaba que la inversión está ahí”.
eropuerto y simuló que estaba en conexión con el gobernador
mientras el helicóptero oficial estaba bajando, él se apropió del
terreno e iba remitiendo todo lo que estaba pasando on line”. “Él
(el joven) se ofreció como un factor de caos adentro del caos para
mostrar el caos. Todo en una especie de terreno poético-mediático
que indicaba que la inversión está ahí”.
¿Por fuera de estas
interpretaciones desactualizadas, entonces, dentro de la comunicación
puede haber un cambio? -Claro. Una manera es rechazar todo el
sistema, pero a veces es confiar demasiado en la entereza del
sistema. Hay que pensar que todo también se escapa por todos lados,
que hay maneras de torcer, liar, hacer inflexiones, producir en estos
movimientos otras posibilidades. El sistema se cree cerrado pero
no lo está, se escapa por todos lados.
Durante
la conferencia también desdobló los conceptos de des-obramiento y
hacer obra. Despojándonos de la lógica dicotómica que podría
poner a estas nociones como contrarias, consulto sobre la existencia
de algún tipo de relación entre ambos procesos: “Yo creo, primero
que no son lo mismo, ni confluyen necesariamente. Pero por ahí hay
momentos en que conviene utilizar uno, momentos en que conviene el
otro, yo diría que no hay una fórmula pero son instrumentos
tácticos. Hay veces en que hay que decir 'no queremos hacerlo' y
aparte esto a veces es la condición para que se desee otra cosa.
Alguna otra obra o algún otro tipo de obra que no estaba en el
repertorio inicial de lo que era o no. Como tantas cosas que se hacen
y antes no se consideraban y después ganan una especie de
legitimidad”.
Por último, casi como
agasajo personal, le pido un breve comentario sobre el proceso de
polinización, efecto que nombra en su artículo “Sobre el
agotamiento de los posibles”1.
(Esta) “es una idea que
desarrollo en un artículo que está en el libro El Nihilismo, que es
una hipótesis de que Gilles Deleuze poliniza la historia de la
filosofía. Es decir, que el pensamiento podría pensarse como un
proceso de polinización, no tanto de influencia, de filiación. Y es
una idea que hoy en día piensa al campo social como proceso de
polinización, y por ahi eso que llamamos comunicación podría
activar o activarse a la luz de esta visión”. Para una extensión del proceso de polinización sugiero el fragmento del "agenciamiento orquídea-avispa de Deluze y Guattari en la página 250 del siguiente texto.
1COLECTIVO
SITUACIONES. Conversaciones en el Impasse. Tinta Limón. Buenos
Aitres, 2009.
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